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마가복음에 관한 새로운 지평과 깨달음을 열어 주는 창 - 신간소개

북뉴스 | 2016.08.04 10:16

앵커바이블 마가복음 1권/조엘 마커스 저/CLC


앵커바이블 마가복음 1. 저자 조엘 마커스는 1권에서 마가복음의 서론과 본문을 주석하면서 사고와 접근 방식에 있어서 하나의 틀에 머물지 않는 유연성을 보여주고 있다. 또한 학문적 분석에 만족하지 않고, 당시 기독교 공동체의 목회적 상황을 고려하면서 본문에 접근하고 한다.

 

먼저 마가복음의 저술 장소를 전통적 입장인 로마로 보지 않고, 마가복음과 유대 전쟁과의 직접적인 연관성을 들어 팔레스타인에서 멀지 않은 시리아로 본다. 또한 기본적인 본문 석의 방법으로 편집비평을 취하지만, 그와 함께 내러티브의 흐름에 주의하는 문학적 분석도 시도하고 있다. 이와 더불어 본문에 대한 주석뿐만 아니라 적용 부분인 해설도 함께 실어 본문 이해를 돕고 있다.

    

추천사

 

장흥길 (장로회신학대학교 신약학 교수, 한국성서학연구소 소장)

: 두 역자의 성경 번역은 영어로 된 본문을 단순하게 자구적으로 옮기는 기계적인 번역이 아니라, 마가복음을 전공한 성경 학자로서 저자의 진의를 파악하여 옮긴 것으로 믿어 의심치 않는다. 믿을 만한 두 역자가 우리말로 옮긴 번역본은 필자가 확신컨대, 마가복음을 연구하고 전하고자 하는 모든 분들에게 훌륭한 참고서가 될 것이다.

 

김형동 (부산장신대학교 신약학 교수)

: 저자는 마가에 대한 평가에 있어서도 독창적인 신학자이거나 아니면 보수적인 편집자나 개정자라는 어느 한 쪽의 평가만을 일방적으로 주장하지 않는다. 마가는 전해 받은 전승들과 그의 공동체가 직면했던 상황에 대한 자신의 신학적 확신들에 의해서 자유롭게 전승들을 사용하고 있다는 것이다. 또한 마가는 메시아와 하나님의 아들로서의 예수님의 정체성을 메시아 비밀 모티프를 폭넓게 활용하여 드러낸다. 그리고 하나님 아들에 대한 고백을 복음서의 처음과 중간과 끝에 전략적으로 위치시키고 있다....끝으로 본서는 학자들과 목회자들, 신학생들, 그리고 관심 있는 평신도에 이르기까지 마가복음에 관한 새로운 지평과 깨달음을 열어 주는 창을 제공할 것이다.

 

저자 조엘 마커스

 

· 미국 New York University(B.A.)

· 미국 Columbia University, Union Theological Seminary(M.A., M.Phil., Ph.D.)

· 미국 Duke University, Duke Divinity School 신약학 교수

저서

· The Mystery of the Kingdom of God(Society of Biblical Literature, 1986)

· The Way of the Lord: Christological Exegesis in the Gospel of Mark(Westminster John Knox Press, 1992)

· Jesus and the Holocaust: Reflections on Suffering and Hope(Doubleday, 1997) 외 다수

 

본문 중에서


예수님을 (일시적으로) 제자들이, 특히 베드로가 버리는 것에 대한 마가복음의 냉혹한 묘사(14:27-31, 50, 66-71)는 부분적으로 마가 요한, 즉 비슷한 맥락에서 한때 바울을 버렸던 마가 요한(13:13; 15:38) 자신의 매우 충격적인 경험을 반영할 수 있지 않은가? 사도행전 본문들에 나오는 마가의 저버림을 묘사하는 데에 사용된 단어들 모두는(apochōrein[아포코레인]aphistanai[아피스타나이]) 배교의 뉘앙스를 지니며(예를 들어, 마카비32:33; 8:13; 딤전 2:19; 3:12), 베드로의 부인의 이야기에 대한 해석에서 보게 되겠지만 이 이야기 역시 믿음을 저버렸던 초기 교회 기독교인들의 경험들에 의해서 형성되었다. 그러므로 마가복음은 제자들이 예수님을 저버린 것을 크게 부각시키는 것으로 여겨지는데, 부분적인 이유는 이것이 마가 자신이 바울을 버렸던 것과 매우 유사하기 때문이다. pp. 41-42.

 

이렇게 마가의 기독교 공동체가 예루살렘에서 데가볼리로 피난한 것은 신탁에 의해 경고를 받은 유대 지역의 교회가 유대 전쟁 전 혹은 유대 전쟁을 예견하거나(pro tou polemou[프로 투 폴레무]) 혹은 예루살렘이 포위되기 전 펠라(Pella)의 데가볼리(펠라 전승의 역사성에 관해서는 C. Koester, “Origin”Wehnert, “Auswanderung”을 보라)로 도망했다는 유세비우스(Church History 3.5.3)와 에피파니우스(Epiphanius, Panarion 29.7.7-8; 30.2.7; Weights and Measures 15)의 기록과 일치한다. 그리고 유대 전쟁 중 혹은 바로 직후 시리아의 상황을 마가복음의 박해에 대한 강조와 잘 들어맞는데, 이유는 팔레스타인에서의 전쟁이 시리아까지 영향을 미쳤고, 시리아 지역에서 이방인들에 의한 유대인들의 잦은 학살과 그 반대로 유대인들에 의한 이방인들의 학살이 종종 있었기 때문이다(Marcus, “Jewish War,” 451-54을 보라). 유대인들과 이방인들 사이 어느 지점에 서 있던 자들로 여겨지는 일군의 기독교인들은 유대인들과 이방인들 모두에 의해서 집중 공격의 대상이 되었을 것이다(Josephus, J. W. 2. 463을 보라. 그리고 Theissen, Gospels, 268-29 참조).

이상의 증거들에 비추어 볼 때 마가복음의 시리아 기원설은 저작 기원에 대한 가장 설득력 있는 추론이며, 이 기원설은 본서에서 채택되어서 마가복음의 독자들이 어떻게 특정한 본문들을 받아들였는가에 대한 추론의 토대로 사용될 것이다. 분명 시리아 기원설은 수학적인 정확성을 지니고 있지 않으며 또한 대부분의 본문 주해가 마가복음의 역사적 정황이 로마 혹은 기독교인들이 박해 가운데 놓여 있던 다른 지역이었더라도 분명 의미를 지녔을 것이다. pp. 64-65.

 

마가는 아마도 자신의 복음서를 구성하면서 다른 복음서들에 의존하지 않았던 것 같다. 마가는 마태와 누가 그리고 요한과 도마가 자신들의 복음서를 쓰기 전에 자신의 복음서를 기록했다. 또한 비록 “Q”를 복음서라고 부르는 것이 옳다고 가정해도(물론 그렇지 않을 수도 있지만) 마가는 “Q”를 사용하지 않았던 것처럼 보인다. 그렇다면 마가의 원형 자료(raw materials)들은 무엇이었기에 이 원형 자료에서 예수님의 생애에 대한 자신의 이야기를 구성했겠는가?

이 자료들 중 가장 길고도 가장 발전된 형태의 자료는 아마도 마가-이전(pre-Markan) 수난 내러티브(passion narrative)일 것이다. 즉 고난과 죽음으로 이어지는 예루살렘에서의 예수님의 마지막 몇 날들에 대한 이야기가 여기에 해당된다. 마가복음 13장의 종말론 강화가 마가-이전의 핵심 자료를 중심으로 형성되었다는 가능성에 대한 설명과 함께 이 원형 자료에 대한 자세한 설명은 본 주석의 제2권에서 제시될 것이다. p. 101.

 

그렇다면 마가의 기독론과 마가의 신학 일반은 위든이 주창하는 대로 그렇게 급진적인 의미에서 교정적이지 않다. 마가는 자신의 공동체 내에 있던 이단 그룹을 파문하는 데 집중하고 있지도 않다. 13:6-7, 22-23미혹하는 자들은 마가 공동체 내에 있는 자들이 아니라 밖에 있는 자들이다. 여기서 관심은 미혹하는 자들이 다른 자들을 미혹해 왔던 것처럼 택한 자들을 미혹하려 한다는 데에 있다. 그러나 마가의 신학은 마가 공동체의 어떤 자들이 예수님의 죽음과 부활이 가져온 근본적인 변화를 잃어버리는 성향들을 교정하려는 것임이 분명하다. 이러한 기독론적인 무감각 혹은 기억상실”(Martyn, “Galatians 3:28” 참조)은 몇몇 마가의 공동체 구성원들로 하여금 모세 율법이 주는 확실성(7:17-18 참조)에 안주하도록 만들었을 것으로 보인다.

그러나 마가복음의 훨씬 더 큰 관심은 마가의 기독교 공동체가 창조의 시작부터 한 번도 있어본 적이 없는 환난”(13:19)이라는 그들 당대의 상황에 속수무책으로 압도될 수 있다는 점과 그들이 폭풍우에 휩쓸리는 배에 있던 제자들처럼 미혹을 받아 선생님, 우리가 죽게 된 것을 돌보지 않으십니까?”(4:38)라고 소리칠 수 있다는 점이다. 마가는 바람과 파도를 정복하시고 죽음의 폭풍우 치는 바다 위를 걸어 제자들에게 오시는 예수님의 이야기(6:45-52 참조)를 다시 들려줌으로써 자기 공동체 구성원들의 이러한 두려움과 절망에 대해 응답하고 있는 것이다. 이를 통해 마가는 그의 독자들에게 기독론적인 회상, 즉 다른 말로 하면 믿음을 상기시키고 있다(4:41 참조). p. 141.

 

1:4 “요한이 나타나, 세례를 베풀고에게네토 요안네스 밥티존(egeneto Iōannēs baptizōn). “세례 요한을 하나의 고착된 표현으로 취급했던 몇몇 사본들(예를 들면 시내 산 사본)은 요안네스(Iōannēs) 앞에 정관사를 넣음으로써 결과적으로 이들의 독법은 세례 요한이 나타났다”(John the-Baptizing-One appeared)가 된다. 그러나 다른 사본들(예를 들면 바티칸 사본)은 정관사를 넣은 후에 광야에서다음에 있는 그리고”(and)를 제거해서 문법상 구문을 매끄럽게 만든다.

세례를 베풀고밥티존(baptizōn). 70인역을 포함해 신약 헬라어 이전 시기에 이 동사는 담그다, 던져 넣다, 혹은 빠져들게 하다를 의미하며, 예를 들어, 컵을 큰 술잔에 담그거나 배를 가라앉히거나 검을 사람의 몸에 찔러넣는 데 사용된다(LSJ, 305-6). 또한 이 단어는 비유적인 의미도 지니는데, 예를 들어, 사람들이 다양한 유형의 악행에 빠져드는 것에 대해서도 사용된다(10:38-39를 참조하고 Oepke, “Baptō,” 530, 545를 보라). 신약 시대 이전에 이 단어는 물 예식과 같은 행위를 가리키는 기술적인 의미를 지니지 않는다.

죄의 용서에 이르는에이스 아페신 하마르티온(eis aphesin hamartiōn). 아페시스(aphesis)는 문자적으로 내보냄 혹은 벗어남을 뜻한다. 하나님 앞에서 죄책으로부터 벗어남이라는 신약의 의미는 70인역에서 유래한다(Bultmann, “Aphiēmi”를 보라). p. 222.




목차

 

추천사 1 (장흥길 박사: 장로회신학대학교 신약학 교수, 한국성서학연구소 소장)/5

추천사 2 (김형동 박사: 부산장신대학교 신약학 교수)/7

서문/10

역자 서문/13

약어표/15

도표 리스트/24

 

서론

1. 저자/27

1. 파피아스의 증언/35

 

2. 저작배경: 마가 공동체/43

1. 지역적이며 시사적인 복음서/43

2. 박해받는 공동체/49

3. 로마 기원의 복음서?/52

4. 시리아 기원의 복음서?/59

5. 저작 시기/66

 

3. 공관복음서의 연관 관계들/71

1. 공관복음서 문제/71

2. 작은 일치점들/80

3. 비밀 복음서?/85

4. 마가가 “Q”를 사용했는가?/91

5. 마가복음과 요한복음/95

6. 도마복음/97

 

4. 마가복음의 구성/101

1. 원형 자료들/101

2. 보수적 편집자 혹은 독창적인 신학자?/105

3. 문학적 개요/110

4. 장르/114

 

5. 기독교인의 삶과 사고에 있어서 마가복음의 위치/125

1. 종교 역사 속에서의 마가복음/125

2. 마가복음의 묵시론적 종말론/127

3. 우주적 전투/129

4. 마가와 바울/132

5. 교정 기독론/135

 

6. 본서의 접근 방식/143

 

참고문헌/147

 

서문(번역, 주석, 해설)

 

1. 마가복음 서막(1:1-15)/199

1. 서론/199

2. 좋은 소식/복음의 시작(1:1-3)/206

3. 세례 요한의 사역(1:4-8)/221

4. 예수님의 세례(1:9-11)/238

5. 광야의 예수님(1:12-13)/253

6. 예수님의 취임 설교(1:14-15)/260

 

1/ 첫 번째 주요 부분(1:16-3:6)

 

2. 밀월 기간(1:16-45)/273

1. 서론/273

2. 최초의 제자들을 부르심(1:16-20)/276

3. 개막전(1:21-28)/289

4. 베드로의 집에서 이루어진 치유들(1:29-34)/307

5. 사역을 향한 출발(1:35-39)/319

6. 예수께서 피부병을 가진 사람을 치유하심(1:40-45)/326

 

3. 반대가 노골적으로 표출되다(2:1-3:6)/337

1. 서론/337

2. 예수님이 중풍병자를 치유하다(2:1-12)/342

3. 예수님이 세리들 및 다른 죄인들과 함께 먹다(2:13-17)/359

 

2/ 두 번째 주요 부분(3:7-6:6a)

 

4. 다툼이 격렬해지다(3:7-3:35)/415

1. 서론/415

2. 예수님으로 인한 충격이 퍼져 가다(3:7-12)/418

3. 열두 제자를 세우다(3:13-19)/428

4. 예수님은 어느 편인가?(3:20-35)/441

 

5. 하나님의 통치에 대한 비유적인 담화들(4:1-6:6a)/473

1. 서론/473

2. 씨 뿌리는 자 비유(4:1-9)/478

3. 예수님이 비유들로 말하는 이유(4:10-12)/490

4. 씨 뿌리는 자 비유에 대한 해석(4:13-20)/507

5. 등불과 잣대에 관한 비유들(4:21-25)/518

6. 두 가지 추가적인 씨앗 비유들(4:26-34)/530

7. 예수님이 폭풍을 압도하다(4:35-41)/547

8. 예수님이 이방인 지역에서 귀신 들린 자를 치유하다(5:1-20)/563

9. 예수님이 여인을 고치고 소녀를 일으켜 생명을 얻게 하다(5:21-43)/589

10. 예수님이 고향에서 거부당하다(6:1-6a)/624

 

3/ 세 번째 주요 부분(6:6b-8:21)

 

6. 만찬들(6:6b-7:37)/639

1. 서론/639

2. 제자들이 선교 여행에 파송되다(6:6b-13)/641

3. 세례 요한의 순교(6:14-29)/657

4. 예수님이 오천 명을 먹이다(6:30-44)/681

5. 예수님이 바다 위를 걷다(6:45-52)/709

6. 점점 더 많은 치유들(6:53-56)/732

7. 예수님이 성경과 전통에 관해 바리새인들과 논쟁하다(7:1-16)/738

8. 사람을 실제로 부정하게 만드는 것(7:17-23)/765

9. 예수님이 이방 여인의 치유 요청을 들어 주다(7:24-30)/778

10. 예수님이 귀 먹고 말 못하는 자를 치유하다(7:31-37)/796

 

7. 광야 급식, 시험, 그리고 몰이해(8:1-21)/815

1. 서론/815

2. 예수님이 사천 명을 먹이다(8:1-9)/820

3. 예수님이 바리새인들에 의해 시험을 당하다(8:10-13)/838

4. 예수님이 오해한다며 제자들을 질책하다(8:14-21)/853

 

부록 1 바리새인과 서기관들/871

부록 2 메시아 비밀 모티브/882

부록 3 인자/887

용어 해설/897


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