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서평

신정통주의 신학을 넘어서

방영민 | 2019.09.13 15:47
신정통주의 신학을 넘어서 신정통주의 신학이란 무엇인가?/김용주/좋은씨앗/방영민 편집위원

신정통주의 신학을 넘어서(칼 바르트를 넘을 수 있을까)

 

 

신학을 하는 이유는 사람마다 다를 수 있습니다. 그러나 포기할 수 없는 절대적인 이유가 있습니다. 신학은 교회를 건강하게 세우는 것이고 성도를 유익하게 하는 것이며 궁극적으로 하나님의 영광을 위한 것입니다. 신학을 공부하고 연구하면서 성경에 근거하지 않고 인간의 철학을 기초로 하여 만들어지는 것은 정말 조심하고 경계해야합니다. 신학의 체계와 원리와 방법은 반드시 성경을 근거로 이루어져 합니다.

 

그런데 우리 주위를 보면 정통신학이라고는 하지만 기독교가 서고 넘어지는 근본조항들을 부정하면서 정통신학이라고 하는 무리들이 있습니다. 신학에는 근본조항과 비근본조항이 있어서 반드시 사수하고 선포해야 될 근본조항이 있는 반면에 이것 외에 각 교단신학이 추구하는 바를 성경에 근거해서 합리적으로 주장할 수 있는 비근본조항도 있습니다. 이 땅에 유일한 신학이란 없기에 각 신학을 보며 더 좋은 신학과 바른 신학을 추구해야 하는 것이 신학도와 목회자의 자세일 것입니다.

 

그러나 십자가를 통한 구속과 그리스도의 부활과 예수 그리스도의 유일성과 인간의 원죄와 천국과 지옥 같은 교리에 있어서 다른 소리를 낸다면 어떻게 해야 할까요? 과연 기독교라고 할 수 있을지 의심스럽습니다. 기독교는 예수 그리스도를 믿고 사랑하며 그분처럼 십자가 지는 삶을 사는 것인데 예수 그리스도를 한 낯 인간으로 여긴다면 기독교가 될 수 없는 것이고, 이분이 중심이 되는 성경 또한 신화로 취급한다면 기독교라 할 수 없을 것입니다. 또한 예수님이 그토록 자주 말씀했던 지옥도 부정한다면 주님을 믿을 필요가 없습니다.

 

그 외에도 아담의 범죄로 인해 전가되는 죄의 전가와 그리스도를 통해 전가되는 칭의의 전가는 기독교의 근본조항입니다. 그런데 죄의 전가를 말하지 않는 신학이 과연 인간의 상태를 설명할 수 있고 하나님께 영광이 될 수 있을지 심각한 문제라 보입니다. 원죄의 전가 없이 그리스도의 의의 전가가 어떻게 효력이 있고 이루어질 수 있는지 불가능한 논리입니다. 그리스도의 의의 전가만 외친다는 것은 하나님에 대한 오해이고 왜곡된 영광의 신학입니다.

 

이 책은 칼 바르트와 불트만으로 대표되는 신정통주의 신학에 대해서 다룬 책입니다. 이미 1권에서 자유주의 신학이란 무엇인가에 대해 좋은 책을 써주신 저자께서 2권으로 신정통주의에 대해서 일차 자료를 바탕으로 그들의 장점과 단점을 연구하여 비교 분석하고 있습니다. 특별히 현대신학의 대부로 불리는 칼 바르트의 글은 우리가 피할 수 없는 큰 산인데, 산을 오를 때 무엇을 조심해야 하는지 그리고 멋진 경치는 어디인지 잘 소개되고 있습니다.

필자는 이 서평에서 불트만의 주장을 포함하지만 칼 바르트를 중심으로 글을 써 보고자합니다. 이미 한국의 많은 교단과 신학교에서 그를 스승으로 여기고 그의 신학을 교과서로 삼고 있기에 칼빈신학이 중심인 정통신학 위에 있는 사람들도 그를 무시할 수 없습니다. 게다가 바울과 어거스틴과 종교개혁신앙으로 연결되는 정통신학에 서 있는 자들도 은연중에 칼 바르트의 신학을 하는 자들이 있기에 우리의 정체성을 점검하는 차원에서도 의미가 있을 것 같습니다.

 

자유주의를 넘다

 

우선 신정통주의는 자유주의 신학을 하는 사람들이 아닙니다. 오히려 칼 바르트는 자유주의의 한계를 너무나 잘 알고 있었고 그것을 뛰어넘은 사람입니다. 전쟁과 인간의 죄악으로 종교가 무너지고 불필요하게 여겨졌던 시대에 자유주의는 종교의 필요성(슐라이어마허)을 회복한 장점이 있고, 복음이 가지고 있는 스펙트럼을 넓혔다(리츨)는 차원에서 공로가 있습니다. 게다가 신학이 사변적이고 철학적이지 않고 실천적인 학문이 되도록 긍정적인 역할을 하였습니다.

 

그러나 자유주의는 인간의 이성과 과학을 맹신하고 신학을 학문의 영역으로 끌어내린 오류가 있습니다. 하나님을 인간의 수준으로 전락시키고 인간의 이성이 잣대가 되어 성경을 불경하게 만든 책임이 있습니다. 이런 자유주의의 한계와 문제점이 드러난 가운데 칼 바르트는 이것을 극복하고 하나님의 존재를 높이며 성경의 권위를 세우는 역할을 감당합니다. 그의 스승들과 당시 신학자와 목회자들이 자유주의에 물들어 신앙에서 미끄져갈 때 하나님의 자리와 신학의 위치를 지키는 보루의 역할을 합니다.

 

더구나 당시의 교회와 신학이 히틀러에게 충성하고 국가종교로 전락할 때 하나님의 거룩성을 사수하고 말씀과 설교를 살려내는 위대한 일을 홀로 감당해 냅니다. 또한 전쟁의 폐허 속에서 하나님의 존재가 부정되고 말씀이 질식당할 때 그 폐허더미에서 그것을 들어 올리는 구원자가 됩니다. 이 부분에서 우리는 바르트를 무시할 수 없고 비판할 수 없습니다. 모든 교회가 하나님의 영광을 가릴 때 광야에서 홀로 싸운 바르트를 칭찬해 마땅하고 아군임에도 적군처럼 버려지는 수치를 당해도 끝까지 세례요한처럼 걸었던 그를 잊어서는 안될 것입니다.

 

하나님의 인간화

 

그러나 우리는 그의 초기 로마서와 후기 로마서 그리고 교회교의학과 하나님의 인간성에 나타난 그의 신학과 변화를 보면서 조심하지 않을 수 없습니다. 인간과 이성이 추앙되던 시절에 하나님과 인간의 존재를 철저히 분리하여 그 차이를 드러내고 말씀의 신학이라 하여 말씀의 역할을 거의 신성시까지 했던 그의 주장은 죽었던 것(하나님과 말씀과 교회)을 살리는 역할을 하였습니다. 그리고 인간이 얼마나 무능력하고 부패한 존재이며 하나님과 차별되는지 인간의 위치를 알려주었습니다. 그의 말대로 하나님은 전적인 타자였습니다.

 

그러나 중기와 후기로 갈수록 그의 신학은 성경을 근거로 한 신학이 아니라 니체와 하이데거의 철학을 바탕으로 하여 논리를 전개해갑니다. 그의 신학이 어렵고 난해한 것도 성경을 따라 풀어가기보다 인간의 논리로 풀어내기에 그런 것 같습니다. 인간론에 대한 것도 그는 변증법을 따라 전개합니다. 초기와는 다르게 후기에는 인간을 하나님과 동등한 위치까지 격상시킵니다. 하나님의 존재가 인간의 존재에 의해 좌우되는 것 같은 착각을 받습니다.

 

초기에는 하나님이 전적인 타자였는데 후기로 갈수록 하나님은 인간에게 말씀하시고 인간과 교제하시며 인간의 하나님이 되는 것 같습니다. 또한 그는 말하길 하나님 없는 인간은 있을 수 있으나 인간 없는 하나님은 있을 수 없다고 합니다. 인간을 지극히 아끼는 말 같지만 주체와 기준이 바뀐 것 같습니다. “인간은 하나님의 파트너라고 하여 하나님이 자기 백성에게 희망으로 존재하고 활동하며 인간을 소중히 여기는 것 같습니다.

 

그러나 이런 그의 주장들은 인간을 하나님보다 높은 자리에 앉히는 것 같습니다. 하나님이 인간에게 말을 건네시고 나의 마음을 두드리시는 것은 구원하고 교제하기 위한 것이지 결코 인간을 동등하게 생각해서가 아닙니다. 바르트는 신학도 신-인간학이라고 하여 인간이 신학의 주체가 되게 합니다. 이것은 불트만 또한 마찬가지입니다. 그러므로 바르트의 인간론은 하나님을 인간화시키는 오류가 있고 위험이 있습니다. 그의 문장과 표현은 정말 은혜롭고 감동적입니다. 그러나 본질상 죄인임을 잊게 만드는 그의 인간학은 비성경적인 인간론으로 보여집니다.

 

그리스도가 오신 목적

 

칼 바르트는 철저히 예수 그리스도를 중심으로 한 신학을 강조합니다. 예수님은 하늘에 계시다가 하나님의 선택에 의해 인성을 입고 죄악된 세계와 하나님과의 화해를 위해 이 땅에 오셨다고 합니다. 또한 예수님은 우리와 육체는 똑같지만 인간과 하나님과의 화해를 위해 고난당했기에 인성이 고양되었다고 말합니다. 그리고 그분의 십자가는 인간과 인류의 모든 죄를 다 짊어지신 사건이기에 인간의 죄과는 불필요하다고 봅니다.

 

칼 바르트의 글을 보면 속죄가 강조되지 않고 십자가의 신학의 대속의 의미가 희미합니다. 루터와 같은 정통주의 신학은 인간의 죄와 회개와 거듭남을 강조하고 철저한 자기부정에 근거하여 말씀을 가르칩니다. 인간에 대해 부정하며 신학이 시작합니다. 그러나 바르트는 인간의 죄과는 이미 그리스도에게서 끝났으니 화해만 남았다 하고 십자가에 달리기까지 순종한 그분의 삶을 배워야 한다고 합니다. 죄라는 것은 본성 깊이 물들어 있는 것이 아니라 십자가 앞에 머물러 있는 것이라고 합니다.

 

이런 주장들을 보면 그는 만인구원론자 같습니다. 세상과의 화해를 위해 그리스도께서 이 땅에 오셨다는 말은 정말 멋있고 매력적입니다. 속죄보다 더 큰 대의처럼 보이고 구원이 더 확장되는 것 같고 이 땅에 교회가 구원보다 더 위대한 일을 하는 것 같습니다. 그러나 그의 주장은 근본적인 조항을 흔드는 위험과 함정이 있습니다. 교회와 신학이 해야할 일차적인 목적과 역할이 있는데 그것이 삭제된 것 같습니다.

 

하나님의 현실성

 

필자는 개인적으로 바르트의 가장 위대한 업적은 하나님의 부재 가운데 하나님의 실재를 증명한 것이라고 생각합니다. 신은 죽었고 하나님은 더 이상 말씀하지 않는다고 교회와 신학에 대하여 부정하던 시대에 하나님은 여전히 우리에게 말씀하신다는 것을 증명한 사람입니다. 하나님은 전쟁을 지켜보며 구경하는 자가 아니라 전쟁의 공포 속으로 들어오셔서 인간과 관계를 맺으시고 말씀하시는 분이라는 것을 가르쳐준 사람입니다.

 

그러나 그의 신론은 한계가 있고 불균형합니다. 그의 시대가 신은 철저히 부재하고 전쟁의 참상이 극도로 드러난 시대여서 그런지 그는 사랑의 하나님과 일반적인 은총의 하나님만 강조합니다. 참 이상합니다. 오히려 신이 죽었다고 하는 시대를 보시며 하나님이 이 시대를 향해 얼마나 진노하시는지 그리고 전쟁의 폐허를 보며 이렇게 잔인한 인간을 향한 하나님의 심판이 얼마나 무서운지 가르칠 수도 있을 텐데 그는 그 반대를 주장합니다.

 

하나님이 역사 속에 들어오셔서 인간의 죄와 비참함에도 함께하시고 구원하신다는 말씀은 참 은혜롭습니다. 하나님의 마음과 목적도 보이는 말씀입니다. 그러나 세계의 실상과 인간의 본질을 미워하시고 진노하시는 하나님은 그에게 잘 보이지 않습니다. 보편적인 복음과 사랑의 하나님은 있는데 죄를 벌하시고 경고하는 율법의 하나님은 사라졌습니다. 하나님의 현실성은 좋은데 악의 세력을 투명하게 한 그의 신론이 약해 보입니다.

 

결론: 신정통주의는 주류가 될 수 있을까?

 

필자는 몇 해 전부터 칼 바르트에 대해서 관심을 가지고 있었습니다. 그래서 그의 책과 글을 보며 그가 우리와는 전혀 다른 신학을 하는 사람은 아닌 것 같았고 그가 하나님을 부정하고 신학을 무너뜨리고 교회를 훼손하는 사람이 아니라고 생각했습니다. 어릴 때부터 보수주의에서 자랐고 신학교에서도 칼 바르트를 워낙 공격했기에 선생님들의 말을 그냥 여과 없이 들으며 그를 뿔 달린 사람으로만 생각했습니다.

 

그러나 졸업 이후 홀로 그의 전기와 책들을 보며 그가 위대한 신학자이고 하나님을 구원한 사람이라는 것을 알았습니다. 히틀러 우상과 시민종교를 숭배하는 교회를 떠나 참된 교회를 이어가는 교회의 신학자라고 생각했습니다. 권력과 자본과 목숨에 구걸하는 교회가 아니라 오직 그리스도에게만 충성하는 교회를 세우는 목회자라고 여겼습니다. 목회자는 말씀에 봉사하고 말씀을 섬기는 자라는 것을 알려준 목사 중에 목사로 보였습니다.

 

세상과 화해하기를 원하시는 하나님의 마음을 알려주며 교회의 역할과 목적을 확장시켜준 사람이라 생각했습니다. 더구나 교회는 편안한 침묵보다 불편한 외침을 해야 되는 곳이라고 가르쳐주는 그는 우리 시대가 귀 기울이고 배워야 할 신학자라고 주장했습니다. 그래서 솔직히 필자는 칼 바르트에 대한 마음이 나쁘지 않습니다. 그가 하나님을 훼손하고 교회를 위협하는 자라고 말하고 싶지는 않습니다. 그리스도의 유일성을 무시하는 사람처럼 보이지 않았습니다.

 

저는 어쩌면 그의 시대와 그가 처한 상황이 신정통주의 신학이 나오게 된 배경이지 않았을까라는 생각이 들었습니다. 이 땅에서 완벽한 신학은 없고 유일한 신학은 없다는 것을 인정한다면 신정통주의 신학을 적으로 여기기보다 하나의 신학으로 생각할 수 있지 않을까요? 신격화된 독재 밑에서 하나님은 죽었고 교회는 국가의 시녀가 된 상황에서 하나님을 이용하는 신학이 아니라 하나님 앞에 서는 신학을 한 것처럼 볼 수도 있을 것 같습니다.

 

결론적으로 말하면 칼 바르트는 정통주의를 계승할 수 없습니다. 복음주의자라고 하기에는 그의 신학이 무겁고 개혁주의자라 하기에는 중요한 걸림돌이 있기에 부적합해 보입니다. 그러나 개혁주의를 16-18세기의 신학만을 앵무새처럼 반복하는 것이라고 믿는 사람들보다는 더 개혁주의자인 것 같습니다. 저자는 신정통주의를 비판하고 적으로 여기지만 늘 그렇듯이 그것에 대한 판단은 독자에게 맡깁니다. 그래서 저는 칼 바르트가 가까워지기에는 먼 당신 같습니다.... 그의 시대가 이해도 되지만 그럼에도 넘어서는 안될 선이 보였기 때문입니다.... 여러분은 어떠신가요  


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보장된 관계 속에서 약속된 은혜를 풍성히 누리게 하는 기도 보장된 관계 속에서 약속된 은혜를 풍성히 누리게 하는 기도
응답이 보장된 기도: 하나님이 언제나 응답해주시는 7가지 기도원리
찰스 스펄전/서경의/터치북스/조정의 편집인


영국 메트로폴리탄 타버나클 침례교회의 목사, 찰스 해던 스펄전(1834-1892)은 기도보다는 설교로 잘 알려졌다. “설교의 황태자”라고 불리기까지 한다. 설교(예언)의 은사는 성령의 능력과 지혜가 나타나는 것이기 때문에, 사람을 칭송하는 것은 합당하지 않지만, 정식 신학 교육을 받지 않았음에도 수많은 회중 앞에서 누구보다도 하나님 말씀을 담대하고 강력하게 선포했던 사람 중 하나로 스펄전을 꼽지 않을 수 없다. 그의 설교 비결에 관하여 얼마나 많은 사람이 묻고 연구했겠는가? 흥미롭게도 스펄전은 어떤 사람에게 그 비결을 직접 보여준 ...
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마틴 루터, 마르틴 루터(Martin Luther, 1483-1546), "개혁교회 이룸"을 위해서 마틴 루터와 존 칼빈을 함께 연구해야 합니다. 존 칼빈의 사상의 근저에 루터의 사상이 너무나 많습니다. 그래서인지 루터와 칼빈의 유사성을 연구하는 학자들이 많습니다. 그런데 칼빈파들은 사상의 근저를 왈도파에 두고 있음을 밝히는 사례가 종종 있습니다. 칼빈은 신학 이룸에서 루터의 사상에 얼마만큼 영향을 받았을까요?   마틴 루터의 사상을 명료하게 파악하는 것은 불가능하다고 합니다. 아직도 마틴 루터의 원작이 편집되고 있기...
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믿음을 묻는 딸에게, 아빠가
정한욱/정은문고/모중현 명예편집위원


교회와 목회자, 교인들의 잘못과 실수들이 쌓여, 한국의 기독교는 강압적이고 배타적이며 소통 불가능한 종교로 비치는 듯하다.기독교의 핵심인 사랑과 포용, 환대와 공감은 사라지고, 편견과 차별이 더욱 부각되는 종교 집단으로 보이는 것은 아닌지.질문할 수 없는 경직된 문화는 더욱 깊이 하나님을 경험하고 누릴 수 있는 길을 차단했다.무조건적 순종이 아름다운 미덕으로 여겨지고 다양한 의견은 묵살될 때가 많다.합리적이고 상식적인 소통은 불가능하고 탐욕과 이데올로기가 그 사이를 비집고 들어왔다.가장 큰 문제는 현실에 대한 객관적 인식보다 현상 ...
우리를 치유하는 아름다운 문장들 우리를 치유하는 아름다운 문장들
들리는 설교 유혹하는 예화
이재현/선율/모중현 명예편집위원


성경 본문과 상관없는 설교, 삶과 연결되지 않은 설교가 난무한다.말씀과 삶이 사라진 곳에 설교자의 욕구, 자랑, 신념으로 채워진다.치열한 고민과 준비 없이 내뱉는 말잔치에 청중은 답답하다. 속상하다. 병들어간다.수없이 들어, 생명력이 사라진 예화는 말라비틀어져 형체를 알아볼 수 없을 정도다.반면 애쓰고 수고한 설교는 영롱하다. 본문의 의도가 분명히 드러나며, 삶과 잇대어 있다.텍스트와 적절하게 버무려진 예화는 말씀을 더욱 돋보이게 하고 생기를 더한다.하나의 예화를 위해 얼마나 애타게 찾았는가? 한 권의 책, 한 편의 드라마, 마음 ...
다시 출발하려면 다시 출발하려면
다시 재난, 다시 하나님 나라
김형국/비아토르/문양호 편집위원


병원을 제외하고는 거의 마지막 남았다고 할 수 있는 대중교통에서의 마스크착용이 드디어 해제되었다. 하지만 코로나의 공포와 위기에서 그래도 풀려나는데 싶었는데 국내외적인 상황은 지금도 하나도 녹녹치 않다. 교회로도 그렇다. 코로나로 인한 교회의 타격은 어디 못지않게 컸다. 한 번도 없었던 비대면 예배로 인해 예배참석을 절대적 가치처럼 여겼던 성도들의 의식은 바뀌었고 그동안 별로 의식하지 못했던 교회내의 문제들이 전면에 부각되는 모습을 보이고 있다.   코로나 해제 후에도 성도들의 교회와 예배에 대한 태도는 이전과는 상당...
진정한 제자의 삶으로 진정한 제자의 삶으로
십자가에서 세상을 향하여
스티븐 니콜스/김광남/아바서원/모중현 명예편집위원


불안하다. 한 치 앞을 알 수 없는 희미한 미래는 소망을 앗아간다.두렵다. 정의가 상실된 공포 가득한 세상은 기쁨을 빼앗는다.원대한 비전으로 다가올 시간을 꿈꾸기보다, 하루하루를 연명하며 불의에 맞서 싸우기 급급하다.막막하고 힘겨운 순간, 디트리히 본회퍼(Dietrich Bonhoeffer)를 꺼내든다.힘겨움과 고뇌, 갈등이 있었겠지만, 앎과 삶을 일치시키기 위해 치열하게 애썼던 그의 흔적을 마주한다.신앙조차 가벼이 소비되는 시대에 은혜의 무게를 다시금 생각하게 한다.다수의 전기를 통해 그리스도인의 온전한 삶을 그릴 수 있게 해 준...
본회퍼의 그리스도인 삶 안내서 본회퍼의 그리스도인 삶 안내서
십자가에서 세상을 향하여: 본회퍼가 말하는 그리스도인의 삶
스티븐 니콜스/김광남/아바서원/조정의 편집인


에릭 메택시스는 디트리히 본회퍼 전기의 부제를 “목사, 순교자, 예언자, 스파이”라고 지었다. 독일의 악명 높은 히틀러 치하에서 독일 교회 성도에게 그리스도를 따르는 삶이 무엇인지 가르치고 직접 본으로 보이고 글로 써서 강력하게 촉구했던 본회퍼에게 ‘스파이’라는 오명(?)이 남은 이유는 무엇일까? 발키리 작전으로 알려진 히틀러 암살 시도가 실패로 돌아갔을 때, 본회퍼는 그 일에 가담한 이름들 사이에 언급되어 투옥되었고 결국 감옥에서 생을 마감했다. 실제로 본회퍼가 스파이 활동을 했는지 알 수 없지만, 아이러니하게도 스파이는 그의 가...
보내심을 받은 자들 보내심을 받은 자들
열두 제자 이야기
이진경/kmc/채천석 발행인


우리는 성경을 읽을 때, 예수님으로부터 부름을 받은 열두 제자들이 예수께서 승천하신 후에 과연 어떠한 삶을 살았을까 하는 궁금증을 갖지 않을 수 없다. 본서는 사도들의 삶에 대해 저자가 그의 상상력을 발휘하면서도 최대한 객관적으로 조명함으로써 독자들의 이러한 궁금증을 풀어주고 있다.예수님의 열두 제자들을 소개하는 각 장의 전반부는 서신과 회고록 형식을 빌려 그들의 삶을 조명하고 있고, 후반부는 제자들의 삶에서 특징적인 한두 가지 사실에 초점을 맞추면서 저자가 가진 학문적인 소양을 바탕으로 그것을 뒷받침하는 형태로 그들의 삶을 추적한...
교회와 세상을 세우는 은사 교회와 세상을 세우는 은사
은사, 하나님의 선물
성민규/도서출판 다함/모중현 명예편집위원


앎과 삶의 괴리를 곳곳에서 발견한다. 현장에서 마주하는 실제적 문제를 어떻게 해석해야 할까? 교회 또한 복잡다단하다. 잘 정리된 교리가 시시각각 변하는 신앙생활과 들어맞지 않을 때가 많기 때문이다. 그중에서 가장 흔히 볼 수 있는 혼란함은 다양한 은사의 무분별한 사용이다.은사의 사용은 교단과 신학, 전통과 거의 무관하다. 특히 지도자의 개인 성향과 목회 철학에 따라 좌우될 때가 많다. 가령 보수적 신학을 추구하는 교단에 소속되어 있더라도 강력한 성령의 은사를 기대하는 교회가 있다. 예수 그리스도를 닮아 낮...
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