왕을 버린 왕의 백성

왕을 버리다: 사사기/데이비드 벨드먼/김광남/이레서원/문양호 편집위원

초등학교 땐가―내가 졸업할 때는 초등학교였는데 지금은 국민학교가 초등학교로 바뀌었다고 해서 초등학교시절이라고 불러야 할지 가끔 의문이 들 때가 있다. 그 용어의 옳고 그름을 떠나서 말이다. 그래서 한번 국민학교 때 라 불러본다– 중고등학교 땐가 사사기를 읽을 때면 이해 안 되는 내용들이 많았다. 잘못된 서원은 고칠 수 있다고 모세오경 어디선가 읽었는데 입다는 굳이 자기 딸을 죽이고 헤라클레스보다 더 힘이 센 것이 분명해보였던 삼손은 머리와 센스에 있어서만큼은 영구보다 모자라 보였다. 이스라엘 백성은 불순종하다가 벌 받기를 그렇게 여러 번 했으면 이제는 정신차릴만한데 그들은 곧 잊어버리고 넘어지기가 삼손 수준이다. 이건 약과다. 사사기는 후반에 다다르면 읽는 것 자체가 부담스러웠다. 하나님을 섬긴다고 말하면서 우상을 만들고 거기에 제사장을 사사로이 임명하는 것은 차라리 가볍다. 레위인이 바람나 도망간 첩을 찾으러 가고 또 그 첩을 데려오다가 베냐민 지파사람들에게 집단 성폭행을 당하고 하는 엽기적인 것은 그때는 고사하고 지금도 읽기 힘들 정도였다. 게다가 레위인은 밤새 성폭행당해 쓰러져 엎어진 여인에게 일어나 그만 가자는 말도 안 되는 태도를 보이고 여인이 죽은 것을 알고는 그 시체를 쪼개어 각 지파에 보내는 것은 막장도 이런 막장 드라마가 없고 어떻게 이런 일이 기록되었는지도 당시에는 이해할 수 없었다.

 

그런데 인생을 조금 살아왔다 하는 나이가 되면서 막장드라마는 TV에서만 볼 수 있는 것이 아니며 잔혹과 변태 같은 일들이 극장의 호러물이나 스릴러에서만 일어나는 것이 아님을 깨닫게 되었다. 그리고 그런 일들이 하나님을 믿지 않는 이들만 저지르는 것이 아니라 교회 내 이른바 성도라 불리는 이들에게서도 종종 보며 삼손만큼이나 재능 있고 능력 있는 목회자나 지도자들이 누가 봐도 바보 같고 어리석은 일을 그것도 반복하여 저지르고 들릴라 같은 여인과 하나 되는 일이 일어남을 적잖이 보게 되었다. 그런 점에서 보면 사사기는 아직도 진행형이다 할 수 있다.

 

이번에 읽은 ‘삶을 변화시키는 말씀 5-왕을 버리다: 사사기’는 그 제목부터 적절하고 이 시대에도 반복되어 나타난다는 측면에서 주목해야 할 성경중의 성경인 사사기를 잘 다루었다 할만하다.

 

이 책의 저자는 제목을 ‘왕을 버리다’라 잡고 있는데 그것은 사사기 전반에서 나타나는 하나님의 백성이라고 말하기 힘들 정도로 일어나는 갖가지 사건들이 하나님의 백성이지만 결국 ‘하나님 없는’ 하나님의 백성으로서 살아가는 이스라엘 백성들의 모습을 보여주기 때문이다.

 

특히 저자는 사사기를 그저 여호수아서 뒤에 나오는 성경이란 근시안적 연관성을 넘어 사사기가 성경전반에서 갖고 있는 위치와 역할을 책 초반에 설명함으로써 그 영역을 확장한다. 하나님의 약속이 이미 성경 처음부터 주어져 내려옴에도 그것을 거부한 사람들을 결국 예수 그리스도를 통해 구원하심까지 연결시킴으로써 사사기는 역사적인 성격을 넘어 신학적이라고 저자는 설명한다.

 

그러면서 저자는 사사기의 구조를 많은 성경주석가들이 설명하듯 사사기의 사이클, 나선형 하강구조로 설명한다. 이것은 이 책과 이 시리즈가 갖고 있는 해석의 보편성과 신학의 균형성의 성격을 보인다고도 할 수 있다. 이 시리즈가 두껍지 않은 분량에다가 각 성경이 갖고 있는 특징과 주제성을 읽는 독자에게 전하고자 하는 의도에서 비롯된다고 할 수 있다. 이것은 이 시리즈가 분량의 한계성으로 인해 책이 가볍거나 전형성에 빠졌다는 것이 아니라 오히려 책의 중심을 기본과 주류에 집중함으로써 독특하고 참신한 시각이긴 하지만 정작 그 관점이 성경전체를 흐르는 중심성에서는 벗어나거나 학자개인의 시각과 관점이 성경보다 앞서는 경우들을 경계하기 때문이다. 그런 점에서 이 책과 이 시리즈는 안정적이고 성경전체의 중심과 주제를 잘 유지하는 균형성을 보여준다. 그러면서도 각 책마다 저자가 각 책에서 보여주고 싶은 설교적 메시지도 놓치지 않는다는 점에서 이 책과 시리즈는 모범적이고 탁월하다.

 

저자는 이러한 순환구조가 왕의 부재에서 비롯된 현상임을 이 책 전반에서 그려낸다. 또 이러한 문제는 사사시대 당시의 문제만이 아니라 지금도 일어나는 일임을 연결시켜 우리를 돌아보게 한다. 그렇게 보면 사실 사사기는 절망적이고 어두워 보인다. 더 이상 소망이 없어 보인다. 또 그 연장선상에서 왕을 버린 이 세상도 절망적이다.

 

그런 점에서 사사기는 혼돈이다. 카오스적이다. 사사기의 마지막 장을 넘기면서 마치 톨킨의 ‘반지의 제왕’ 2부를 읽을 때 프로도와 샘이 가는 여정을 읽어 나가면 나갈수록 사우론의 거대한 어둠으로 인해 가슴이 답답함을 느꼈었을 때처럼 짙은 어둠과 우울이 사사기를 묵상할 때마다 지배하곤 했었다. 그들의 왕인 여호와 하나님을 떠난 이들의 혼돈과 혼란을 답답하게 바라보는 심정은 이루 말할 수 없다. 그리고 그런 현실을 바로 내 주변에서, 교회에서, 사회에서 볼 때 절망을 느끼곤 했다. 그런데 이 책의 저자는 하나님의 백성이 하나님을 떠난 암울함을 책 내내 분석한 후 후반부에서 히브리서 11장을 언급하며 이렇게 이야기한다.

 

“히브리서 11장은 기드온, 바락, 삼손, 그리고 입다 같은 이들이 믿음의 사람으로 간주될 수 있다면, 하나님의 나라에서는 우리와 같은 실패자들에게도 소망이 있다고 가르친다. 우리의 믿음 역시 ‘바라는 것들의 실상이요 보이지 않는 것들의 증거다.’”

 

왕을 버리거나 잊은 이들임에도 또 불완전하게 하나님을 좇는 기드온, 바락, 삼손, 그리고 입다 같은 이들 속에서도 하나님은 믿음의 사람으로 여기신다는 것이다. 이것은 지금 이 시대를 살아가는 내게도 적용된다. 그렇다. 내 자신도 하나님의 백성이라 하기에는 목회자라 하기에는 흠결이 많고 부족함 투성이며 깨진 무릎의 상처가 끊이지 않는 이이다. 아니 내 속에 암 같은 질병과 궤사 투성이들을 곳곳에서 발견하곤 한다. 사탄도 그런 내 모습을 조롱하거나 이젠 포기하라고 하곤 한다. 하지만 그럼에도 내가 포기하지 않는 것은 죄의식의 결여나 뻔뻔함이 아니라 하나님이 나를 포기하지 않으셨고 지금 이 모양이라도 내가 나 된 것이 나의 행동이 아니라 하나님의 은혜임을 믿기 때문이다. 그러기에 넘어졌어도 다시 일어나고 썩은 부분을 잘라내면서 다시 일어설 수 있는 이유가 된다.