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서평

복음서로 시도하는 신앙 변증

크리스찬북뉴스 | 2017.11.05 21:23
복음서로 시도하는 신앙 변증 예수를 만나다/팀 켈러/베가북스/김상일 편집위원

팀 켈러의 예수를 만나다(Encounters with Jesus)는 성경 읽기를 통해서, 특별히 복음서에 실린 예수와 만난 사람들이 겪었던 변화를 통해서 성경과 예수가 던지는 인생의 중요한 질문들에 접근하며, 그를 통해서 신앙을 변호하며 복음을 선포하는 책입니다. 이미 알려드린 대로, 이번 서평과 다음 서평에서는 팀 켈러의 신앙 변증에 대해서 살펴볼 계획입니다. 이번 주에는 예수를 만나다를 통해서 제가 이해하는 팀 켈러의 신앙 변증이 가진 세가지 특징에 대해서 살펴볼 것이고, 다음 주에는 살아 있는 신(Reason for God)을 통해서 켈러의 신앙 변증이 변증학의 궤적에서 어디에 위치하고 있는지, 다른 변증적 접근들과 어떻게 다른지, 그리고 어떠한 기여를 하고 있는지에 대해서 자세히 살펴보게 될 것입니다. 예수와의 만남을 읽으면서 제가 관찰한 켈러 변증학의 세가지 큰 특징은 다음과 같습니다: 1) 기신자와 비신자를 차별하지 않는 변증적인 복음 선포; 2) 수사의 중요성; 3) 비기독교 학자나 문화에 담긴 신앙적 요소들의 풍성한 인용을 통한 효과적 소통. 이번 서평은 켈러 변증학의 이 세가지 요소를 자세히 설명하고 분석할 것입니다.

 

기신자와 비신자를 차별하지 않는 변증적인 복음 선포

 

다음 주에 변증학의 학문적 궤적에 대해서 좀 더 자세히 살펴보겠지만, 현대 기독교 변증학은 많은 부분 신학자들의 전유물이었습니다. 그것도 기독교 철학이나 조직 신학을 전문으로 하는 학자들이 변증학에 많은 관심을 보여왔고, 그렇다보니 변증이라는 분야 자체가 학문을 하는 사람들의 전유물로서, 학문적인 옷을 입고 진행되는 경향이 컸던 것이 사실입니다. 하지만 그러다보니 변증이 이루어지는 맥락이 지나치게 논쟁 중심적으로 변해 버렸습니다. 우리는 학자들간의 논쟁에서 기독교 신앙의 중요한 이슈들, 예를 들면 신정론이나, 과학과 신앙의 관계, 성경의 권위 같은 주제들이 다루어지는 것을 흔하게 봅니다만, 목회자들이 설교나 성경 공부를 통해서, 특별히 복음을 선포하기 위한 목적을 가지고 변증을 그러한 복음 선포라는 목적에 부합하도록 사람들이 기독교 신앙에 대해서 가지고 있는 오해나 편견을 벗겨내는 차원에서의 변증을 보는 것은 흔하지 않은 일이 되어 버렸습니다. 이런 맥락에서, 제가 이해하는 팀 켈러 변증의 첫번째 특징은 바로 변증이 맡은 역할인 복음 선포를 돕는 도구로서의 제 위치를 다시 회복할 길을 열어주었다는 것입니다. 이것은 다음과 같은 세가지 면에서 그러합니다. 첫번째로, 켈러는 모든 목회자들이, 특별히 도시 지역에서 사역하는 목회자들은 더더군다나 변증적이 되어야 한다고 강변합니다. 두번째로, 켈러는 목회자들의 변증은 복음 선포와 따로 떨어져서는 안되며, 계속적으로 복음 선포를 위한 큰 그림에서 일어나야 한다고 말합니다. 세번째로, 켈러는 복음을 위한 신앙 변증은 특별히 초신자나 비신자만을 위한 것이어서는 안되며, 기신자와 초신자, 비신자 모두를 위한 것이어야 한다고 말합니다. 이 세가지 측면을 제대로 이해하려면 켈러가 복음에 대해서 가지고 있는 전제를 먼저 이해하고 있어야만 합니다. 그리고 그것은 기신자나 초신자 모두 매주 계속적으로 복음을 들어야 하며, 그런 면에서 기신자를 위한 예배와 초신자나 비신자를 위한 추구자 예배 혹은 열린 예배를 따로 나누어서 드릴 필요가 전혀 없다는 켈러의 신념과 깊은 관련이 있습니다. 왜냐하면 켈러에 의하면 삶의 많은 부분에서 기신자들은 복음을 믿지 않으며, 초신자나 비신자도 그만큼이나, 혹은 그보다 더 복음을 믿지 않기 때문입니다.

 

켈러에게 있어서 복음은 일반적으로 많은 교회들이 무비판적으로 가정하듯이 초신자나 비신자가 신앙에 입문할 때 한 번만 들으면 되는 것이 아닙니다. 오히려 켈러는 목회자인 자신을 포함해서 모든 사람들이 계속해서 복음을 들어야 한다고 주장합니다. 왜냐하면 자신을 포함해서 아무도 복음을 제대로 믿는 사람이 없기 때문입니다. 켈러가 말하는 복음을 믿는 것이란, 이미 제가 이전 서평에서 얘기했던 대로 마음의 변화를 경험하는 것과 관련이 깊습니다. 마음이란 우리의 근본적 동기 구조, 즉 우리가 근본적으로 믿고 신뢰하며 사랑하고 따르는 것들이 우리 삶을 형성해 나가는 구조인데, 그 구조는 많은 경우 굉장히 견고하고 단단하며, 그 구조를 바꾸는 일은 대부분의 경우에 반복적인 복음 선포를 통해서 하나님의 사랑하심을 구체적이고 친밀하게 경험할 수 있는 아주 긴 시간을 필요로 하기 때문입니다. 그러므로 켈러는 설교를 할 때 자신은 오늘 아침에도 복음을 믿지 않는 행위를 했다고 (즉 복음을 믿지 않았다고) 말합니다. 만약 하나님께서 자신을 사랑하심을 믿었더라면 그렇게 하지 않았을 행위를 하고 말았다고 꽤나 자주 고백합니다. 자신도 복음을 믿지 않는 삶을 살 때가 많음을 스스로 고백하는 것입니다. 그러므로 자신이 먼저 복음이 어떤 소식인지를 계속해서 반복적으로 들어야 한다고 말합니다.

 

이렇게 보기 시작하면 기신자를 위한 예배와 초신자나 비신자를 위한 열린 예배 혹은 추구자 예배를 따로 나눌 필요가 전혀 없어집니다. 기신자나 초신자, 혹은 비신자 모두 같은 복음이 다른 질문들이나 상황 속에서 선포되는 것을 계속해서 반복적으로 들어야 하며, 여기에는 이미 복음을 알고 있는 사람들과 그렇지 못한 사람들이라는 가정이 끼어들 자리가 존재하지 않습니다. 제가 왜 변증과 별 관련이 없어 보이는 이런 얘기를 처음부터 꽤나 길게 하고 있느냐, 그것은 복음에 대한 이해와 변증에 대한 이해 사이에 밀접한 관련이 있기 때문입니다. 복음을 기신자나 초신자에 상관없이 모든 사람들이 매주 반복적으로 들어야 할 기쁜 소식이라고 가정하면 변증이 그러한 복음 선포라는 목적에 가지게 되는 운신의 폭이 훨씬 넓어집니다. 요는, 매주 주일 예배에 기신자와 비신자, 초신자들이 모두 함께 참여한다고 가정하면, 그리고 매주 주일 예배마다 설교자가 해야 할 일은 궁극적으로 복음 선포라고 가정하면, 기신자들의 경우 그들이 가진 신앙을 더욱 공고하게 해줄 뿐 아니라 그들에게 세속 문화의 높은 파고 속에서 신앙을 변호하는 모델을 제시한다는 차원에서, 또 초신자들과 비신자들의 경우 신앙이 가진 합리성을 변호하면서 신앙이 그들이 생각했던 것보다 훨씬 더 합리적이고 이성적일 뿐 아니라, 오히려 세속 문화가 가진 논리적 허점에 대한 답변을 제시해 줄 수 있다는 차원에서 설교자에게는 변증적이 되어야 할 의무가 주어지는 것입니다. 여기에 덧붙여서 켈러는 목회자들이 매주 설교에서 복음을 선포하면서 그 일을 변증적으로 해내는데 성공한다면, 기신자들의 신앙 변호를 돕게 될 뿐만 아니라, 그들의 비신자 친구들, 즉 기신자들이 생각하기에 신앙 변호를 들었으면 하는, 믿지 않는 친구들이나 신앙에 별 관심이 없는 친구들을 데려오는 횟수가 늘어나는 것을 경험하게 된다고 말합니다. 이렇게 될 때 목회자는 기신자와 초신자에 대한 차별이 없이 모든 사람들에게 선포되는 예수 그리스도의 복음을 선포할 수 있게 되며, 그렇게 하기 위해서 변증적이 되어야 할 필요성을 피할 수 없게 된다고 말합니다. 그러므로 앞의 세가지 측면, 즉 목회자들은 변증적이 되어야 하며, 특별히 복음을 선포한다는 큰 그림을 가지고 그렇게 해야 하며, 마지막으로 모든 사람을 위한 신앙 변증을 염두에 두어야 한다는 세가지에 대한 설명이 가능해집니다. 여기에는 신앙 변증의 본래 목적은 하나님의 각 사람을 향한 사랑을 알고 깨닫게 하는 것이지 논쟁만을 위한 것이 아니라는 전제가 깔려 있으며 (또한 사람은 논쟁으로는 변하지도, 신앙을 받아들이지도 않는다는 전제가 깔려 있으며), 더 나아가서 모든 사람은 기신자냐 초신자냐에 상관없이 하나님의 복음을 떠나 있는, 아무리 신앙 경력이 오래된 사람이라고 해도, 아무리 신앙이 없는 사람이라고 해도, 모두 다 동일하게 하나님의 복음의 메시지에서 멀어져 있는 사람이라는 아주 현실적인 전제가 깔려 있습니다. 이렇게 사람들에게 신앙을 소통하고 변호한다는 차원에서의 켈러의 변증은 수사를 중요하게 생각하며, 또 비기독교 학자들이나 문화들에 담긴 신앙과의 연결 고리를 가지고 그들과 소통하는 것도 중요하게 생각합니다.

 

신앙 변증에서 수사의 중요성

 

두번째로 설명할 켈러의 신앙 변증이 가지는 특징은 켈러가 수사의 중요성을 잘 인지하고 있다는 것입니다. 흔히들 보수적이며 성경적이라는 신앙인들은 신앙 변증과 소통에서 수사가 차지하는 역할을 가볍게 여길 뿐 아니라, 어떤 경우 하나님을 믿는 신앙에 어긋나는 비신앙적인 것, 하나님의 은혜로만 가능한 신앙을 인간의 기술이나 인간적 지혜로 기만하려는 것으로 치부하기까지 합니다. 하지만 그런 신앙인들 또한 사도 바울이 수사에 능했으며, 당대의 수사적 기술을 성경을 기록하는데 차용했다는 사실을 알게 되면 놀라게 되는 경우가 많습니다. 신학교 시절 저는 고린도 후서 121-10절을 주해하면서 바울이 그 부분에서 보여주는 논증 방식이 그 당시 환상이나 신비 체험의 유무를 신앙이 좋으냐 나쁘냐의 기준으로 삼았던 고린도 교회를 향해서 수사적 논리를 통해서 자신의 어리석음과 능력 없음을 통해서 나타나시는 하나님의 역사하심을 일깨우고자 했었다는 것을 배웠던 적이 있습니다. 켈러 또한 여기에 동의합니다. 신앙 변증과 변호에 있어서 수사가 가지는 중요성은 작지 않습니다. 특별히 켈러는 고린도 전서 21-5절을 통해서 수사의 중요성을 밝히고 있습니다.

 

고린도 전서 2장에서 형제들아 내가 너희에게 나아가 하나님의 증거를 전할 때에 말과 지혜의 아름다운 것으로 아니하였나니라는 부분을 보면 처음에는 어떤 식의 수사적 기술도 사용하지 말아야 한다는 주장으로 보일 수도 있지만, 신약 성경의 나머지 부분 전체는 바울이 논리나 논증, 수사, 혹은 자신의 학문을 복음을 선포할 때 전혀 사용하지 않았다는 주장을 거의 불가능하게 만듭니다. 또한 우리가 보는대로, 사도행전에서 바울은 각기 다른 청중을 향해서 각기 다른 논증을 펼치고 있습니다(켈러, 설교. 16).

 

켈러는 이미 우리가 살펴본 대로 문화적 민감성을 계속해서 유지하면서 복음의 메시지를 그러한 민감함을 가지고 소통하려는 변증적 목회자입니다. 특별히 이 책 예수를 만나다(Encounters with Jesus)에서 켈러는 복음서 기록이 현대를 살아가는 사람들에게 묻는 질문을 탁월한 수사적 기술을 가지고 예리하게 묻고 있습니다. 예를 들면, 요한복음 1장에서 나다나엘이 나사렛에서 무슨 선한 것이 나올 수 있느냐고 물었던 질문을 절묘하게 현대인들이 기독교에 대해서 가지고 있는 변방적 이미지와 연결시킵니다. 물론 어떤 곳에서는 기독교가 아직 변방의 위치로 후퇴하지 않은 곳도 있지만, 적어도 켈러가 사역하는 뉴욕에서, 그리고 세계를 이끌어가는 대부분의 중심 문화인 세속 문화에서 기독교는 변방으로 밀려난 지 오래이며, 최신 문화라는 흐름을 따르는 사람들이 나다나엘이 묻는 질문을 똑같이 기독교를 향해서 물을 수 있다는 것을 상상하는 것이 그다지 어렵지 않습니다. 즉 충분히 설득력이 있다는 말입니다. 하지만 켈러는 이 질문을 역으로 돌려서 현대인들에게 다시 묻습니다. 과연 변방으로 밀려난 기독교에서는 현대인들이 배울 만한 아무런 통찰이 없는가. 정말로 그렇게 생각하는지를 물으면서, 현대인들이 의존하고 있는 바로 그 세속의 논리 안에 기독교에 기원을 둔 생각들이 의외로 많음을 밝혀냄으로써(: 약자와 소수자를 사랑하고 아끼라는 생각이 어떻게 기독교에 연원을 두었는가) 그들의 고정 관념을 깨버립니다. 이러한 수사적 예리함과 민감함은 현대인들의 정서를 정확히 파고들어서 그들이 가지고 있는 질문을 똑같이 묻고, 그러한 질문을 넘어서는 더 깊은 차원의 질문을 던질 뿐만 아니라, 그 질문들에 대한 세속 문화의 답보다 훨씬 더 합리적이고 이성적인 답이 복음의 메시지 안에 담겨 있음을 설득함으로써 신앙 변증 작업을 복음 선포라는 맥락 속에서 해나가는 것입니다. 켈러가 이런 변증작업을 통해서 1차적으로 얻어내고자 하는 것은 청중들의 신뢰입니다. 신뢰를 얻지 못하면 설득을 하는 것이, 더 나아가서는 복음을 선포하는 것이 불가능하기 때문입니다. 그래서 켈러의 변증에는 비기독교권 학자나 문화에 담겨 있는 신앙과의 연결고리의 풍성한 인용을 통한 효과적 소통이 중요합니다. 이것이 바로 켈러의 변증이 가진 세번째 특징입니다.

 

비기독교 학자나 문화에 담긴 신앙과의 연결고리의 풍성한 인용을 통한 효과적 소통

 

이 마지막 부분은 사실 제가 켈러의 설교에서 했던 얘기들과 겹치는 부분이 많습니다. 그도 그럴 것이, 켈러의 신앙 변증은 많은 부분에 있어서 그의 설교를 통해서 나타나기 때문입니다. 그의 설교가 복음 선포를 목적으로 하는 신앙 변증적 설교이기 때문에 켈러가 이러한 비기독교권의 학자나 문화 속에 있는 신앙과의 연결고리를 인용하는 장도 그의 설교들인 경우가 많습니다. 이 마지막 부분에서는 두 가지 예시만 들도록 하겠습니다. 각각의 예시에는 두 명의 문화 체육계 인사의 인터뷰 내용이 담겨 있습니다. 이러한 예시를 들면서 켈러가 어떤 맥락에서 그러한 인용을 통해서 신앙 변증이라는 작업을 하는지를 살펴보고 마치도록 하겠습니다.

 

첫번째로 내적 공허라는 주제에 대해서 언급하면서 켈러는 많은 사람들이 자신의 내적 공허를 자신을 이끄는 동력으로, 그리고 그러한 내적 공허에 따른 불안과 걱정을 희망과 동일시하는 우를 범하기가 너무 쉽다고 단적으로 말합니다. 그러면서 현대 문화의 내로라하는 인물들의 인터뷰를 통해서 어떻게 그러한 면이 드러나는지를 보여줍니다. 세계적인 테니스 스타 보리스 베커(Boris Becker)는 인터뷰를 통해서 이렇게 말했습니다. “나는 윔블던 대회에서 우승을 두 번 했습니다. 그것도 한 번은 최연소 선수로서 였습니다. 나는 부자가 되었죠나는 나에게 필요한 모든 물질적 소유를 다 이루었습니다자살을 감행하는 스타 영화 배우나 가수들 얘기는 흔히 듣는 얘기들이죠. 그들은 모든 것을 가졌지만, 여전히 전혀 행복하지가 않습니다. 나 또한 내적 평화를 전혀 누리고 있지 못합니다.” 이와 아울러, 켈러는 영화 배우 소피아 로렌(Sophia Loren)의 인터뷰도 언급합니다. “나는 모든 것을 소유했고 누렸습니다상도 많이 받았고, 결혼도 했죠. 하지만 내 삶에는 채워지지 않는 내적 공허가 존재합니다.” 켈러가 이런 유명인들의 인터뷰를 언급하면서 사람들에게서 이끌어내고자 하는 공감은 사람들은 자신들이 추구하는 것으로는 그들이 바라고 원하는 것을 결코 얻지 못할 것이라는 것입니다. 하지만 대부분의 사람들은 그러한 유명인들처럼 모든 것을 누려본 적이 없기 때문에, 켈러는 또한 그들 마음 속에 있는 그런 것들을 누려보기라도 한 번 하게 된다면 좋겠다라는 마음도 간파합니다. 그와 동시에, 켈러는 그런 유명인들 또한 그런 것들을 누리기 전에는 동일한 마음이었음을 알아야 한다고 하면서, 우리가 그와 같은 위치에 올라간다면 결국 우리도 우리의 내적 공허를 채우지 못한다는 것을 깨닫게 될 수밖에 없을 거라고 단언합니다. 결론적으로, 켈러는 이런 예시를 통해서 하나님이 아닌 다른 것들을 통해서 그러한 마음의 내적 공허를 채우려고 할 때, 그런 것들의 노예가 될 뿐만 아니라, 그런 것들이 절대로 그러한 내적 공허를 채울 수 없음을 발견하게 될 것이라는 말을 하기 위해서 이런 비기독교 문화권의 인터뷰를 예로 들면서 신앙 변증 작업을 하고 있습니다. 그리고 예수 그리스도의 복음이 이러한 내적 공허를 채워줄 수 있는 설득력 있는 대안이 될 수 있을 공간을 현대인들의 삶 속에서 가지게 되는 것입니다.

 

두번째는 자기 증명이라는 주제에 대해서 얘기하면서 어떻게 자기 증명이라는 주제가 대중문화 속에서 나타나는지, 그리고 이미 관대한 정의(Generous Justice) 서평에서 얘기했듯이, 그러한 자기 증명에의 욕구가 결국 자신의 힘으로 이루는 구원과 어떻게 맞닿아 있는지, 그리고 예수 그리스도를 통해서 얻는 구원이 어떻게 그런 식의 자기 증명 욕구에서 자유롭게 해주는지를 보여줍니다. 그리고 이번에 켈러가 인용하는 예 두가지는 영화입니다. 영화 록키의 대사를 보면 이런 부분이 있습니다.

 

나는 무언가를 증명하고 싶을 뿐이야-나는 쓸모없는 인간이 아니라는 걸 말야경기에 져도 상관없어내 머리를 그 놈이 부숴버린다고 해도 괜찮아내가 하고 싶은 유일한 일은 끝까지 가보는거야-그게 다라구. 아무도 크리드(Creed) 녀석하고 맞서서 15라운드까지 간 적이 없다구. 내가 15라운드까지 가게 된다면, 15라운드를 끝마치는 벨이 울렸을 때, 내가 여전히 서 있기만 한다면, 나는 내가 이 동네 출신의 또 다른 쓸모없는 인간이 아니라는 걸 증명하게 될 거니까.

 

켈러가 이 대사를 인용하면서 부연하는 다음의 설명에는 구원에 대한 그의 깊은 통찰이 담겨 있습니다.

 

저는 여러분에게 말합니다. 여러분이 멋지게 보이기 위해서, 일을 잘 하기 위해서, 그리고 성취하기 위해서 열심히 일하고자 하는 그 모든 꿈들은 결국 여러분이 여러분 자신에게, 그리고 여러분 주변의 사람들에게 여러분 스스로를 증명해 보이고자 하는 욕구가 있기 때문입니다. 바로 여러분이 쓸모없는 인간이 아니라는 걸 말이지요.

 

이런 차원에서 켈러가 인용하는 영화가 하나 더 있습니다. 최근에 한국에서 다시 개봉하기도 했던 불의 전차(Chariots of Fire)에는 이런 대사가 나옵니다. 해롤드 아브람스는 자신을 최고의 100미터 선수가 되게 하는 동기를 이렇게 말합니다. “나는 눈을 들어서 저 멀리 복도를 바라보지.. 10초 안에 나는 내 존재 전체를 증명해 내야 하니까켈러는 설명을 덧붙이기를, 우리 안에 이런 욕구가 존재한다고 하면서, 그 욕구의 이면에는 단지 무언가를 잘 해내고 싶은 욕구, 단지 그 일을 잘 해냄을 통해서 사회에 기여하고 싶은 욕구를 넘어서는 욕구와 두려움이 존재한다고 말합니다. 그것은 우리 모두가 사실은 혹시 우리가 아무 쓸모없는 인간이 아닐까라는 두려움이라는 것이지요. 그 두려움에서 탈출하기 위해서, 우리가 쓸모있는 인간이고, 우리가 가치있는 존재라는 것을 우리 자신에게, 그리고 다른 사람들에게 보여주기 위해서 우리는 그토록 열심히 노력합니다. 그리고 이전의 서평에서도 계속해서 말했듯이, 이것은 바로 자기 구원에의 시도입니다. 자신의 정체성과 가치를 자기 스스로 정하려는 노력의 일환이기 때문입니다. 복음은 그리스도를 통해서 나에게 주어진 정체성과 가치를 받아들이는 것이며, 그러한 받아들임이 깊어질수록 우리는 이러한 자기 증명에의 욕구로부터 자유로워집니다. 그리고 켈러는 정확히 이런 차원에서 영화 록키와 불의 전차를 인용하고 있습니다.

 

이번 주에는 켈러의 신앙 변증이 가진 세가지 특징에 대해서 살펴보았습니다. 다음 주에는 좀 더 본격적인 신앙 변증서인 살아있는 신(Reason for God)을 통해서 켈러의 신앙 변증이 현대 변증학에서 차지하는 위치와 그의 변증이 기여할 수 있는 부분에 대해서 자세히 살펴보도록 하겠습니다.

 




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온유하고 겸손하니
데인 오틀런드/조계광/개혁된실천사/조정의 편집위원


이 책은 2020년 ACBC(Association of Certified Biblical Counselors)에서 선정한 최고의 책 중 하나다. 복음주의 신학자이자 블로거로 많은 서평을 남긴 팀 챌리스는 이 책을 “구주 예수 그리스도를 더욱 알고 사랑하고 신뢰하도록 돕는 책”이라고 평가했다. D. A. 카슨, 러셀 무어, 마이클 리브스, 폴 트립, 브라이언 채플 등 복음주의를 대표하는 기독교학자, 상담가, 목사 등이 추천하면서 극찬한 책이다. 하지만 한편 존 맥아더 목사 기관 사역인 Grace to You 블로그에서 한 기고자가 남...
지금 이곳에 계속되어야 할 후속 종교개혁 지금 이곳에 계속되어야 할 후속 종교개혁
네덜란드 개혁교회의 유산인 문답식 교리공부
빌헬무스 스코팅후이스/개혁된실천사/조정의 편집위원


후속 종교개혁 혹은 네덜란드 제2 종교개혁은 16세기에 일어난 종교개혁에서 멈추지 않고 교리적으로 또 교회적으로 개혁을 지속했던 이들 가령 17-8세기 영국 청교도와 같은 무리가 일으킨 운동이다. 당시 종교는 정치, 경제, 사회, 문화와 밀접한 관계를 맺었기 때문에 지속적인 종교개혁은 단지 교회 내부 개혁에서 그치지 않고 사회 전반에 걸쳐 막대한 영향력을 일으켰다. 하지만 그 시작은 언제나 성경의 진리로 교육하고 훈련하여 개인의 영성을 증진하는 것이었다. 빌헬무스 스코팅후이스의 <문답식 교리교육>은 바로 그런 후속 종교개...
현대인을 위한 기독교가 될 수 있을까? 현대인을 위한 기독교가 될 수 있을까?
모두를 위한 기독교교양
손성찬/죠이북스/방영민 편집위원


  현대인을 위한 기독교가 될 수 있을까?   서론   대선을 지나며 언론에 등장하는 기독교와 교회의 뉴스가 성도의 마음을 복잡하고 부끄럽게 만들고 일반사회와 시민들까지 불편하고 황당하게 만든다. 기독교에 어떤 사람들은 모든 사람의 생명이 걸려 있는 코로나시국에 예배를 자제해달라고 요청하는 정부를 향해 여전히 기독교 핍박과 탄압이라고 부르짖는다. 의료와 보건과 공무를 위해 수고하는 자들을 위해 기도해주지는 못할망정 우리를 공격하는 적으로 간주하고 있다.   어느 종교나 자신들이 믿...
tolle lege tolle lege
읽기록
서자선/지우/방영민 편집위원


tolle lege   저자를 페북을 통해 알게 되었으니 페북인연으로는 7년이 된 것 같다. 페북 밖에서도 두 번 만나서 교제를 나눈 기억이 있다. 그리고 지속적으로 온라인으로만 연결되었지 서로의 마음과 삶을 깊이 나누는 관계까지는 가지 않았다. 저자와 친한 분들도 여럿 있기에 구지 나까지 그녀에게 다가가는 것이 부담스러울 수 있기 때문이었고, 만남과 관계라는 것은 하나님의 계획과 뜻에 따라 자연스럽게 형성되는 것이 가장 아름다운 것이라는 믿음 때문이었다.   그러나 나에게 있어서 저자는 항상 책의...
성화는 꼭 필요한 것인가? 성화는 꼭 필요한 것인가?
칼뱅 참여 그리고 선물
토드 빌링스/송용원/이레서원/정현욱 편집인


행위 구원론에 빠진 중세의 신학에서 벗어나는 최선의 길을 최대한 인간 행위가 구원에 개입하지 않도록 하는 것이다. 루터는 그가 의도했던 하지 않았든 이신칭의라는 정형화된 교리를 만들어 냈다. ‘오직 은혜’를 강조했던 루터의 신학은 불가피하에 행위 자체를 소홀히 여기는 방향으로 나아갔다. 이러한 위험성을 감지한 칼뱅은 루터의 신학을 흡수하는 동시에 소외된 행위의 문제를 보충해야 할 필요성을 느꼈다. 칼뱅은 철저히 루터의 ‘이신칭의’를 수납하는 동시에 성화에 무게를 두게 된다. 그의 <기독교 강요>가 실천적 삶을 강조한 이유...
성소수자 운동의 아동 인권 유린과 젠더의 종말 성소수자 운동의 아동 인권 유린과 젠더의 종말
미셀 푸코와 주디스 버틀러의 황혼
정일권/CLC/고경태 편집위원


정일권 박사는 고신대학교와 신학대학원을 마치고, 군종목사, 오스트리아 인스부르크대학교에서 신학박사 학위를 취득했다. 본래 삼위일체를 연구하려다가 프랑스 사상가인 르네 지라르를 만나면서, 르네 지라르 연구 전문가, 문화인류학 전공을 진행하고 있다. 정 박사는 보수적인 신학을 견지하면서 한동대, 숭실대 등에서 외래교수와 초빙교수 등으로 활동하며, 다양한 저술 활동을 하고 있다. 유명 저서로 『붓다와 희생양』(2013), 『십자가의 인류학』(2015), 『문화막시즘의 황혼, 21세기 유럽 사회민주주의 시대의 종언』(2020) 그 외 다수...
대한민국에서 이해하는 웨스트민스터 문서: 대교리문답 대한민국에서 이해하는 웨스트민스터 문서: 대교리문답
웨스트민스터 대교리문답 STUDY-I
장대선/고백과문답/고경태 편집위원


Larger Catechism를 번역하면 ‘대요리문답’, ‘대교리문답’이다. 통상적으로 대요리인데, 대교리로 번역하는 연구자도 다소 있다. 장대선 목사는 Westminster Larger Catechism를 『웨스트민스터 대교리문답』으로 번역했다. Catechism은 '가르침'이 어원적 의미이고, 기독교 교리를 문답식으로 엮은 문장이다. 요리문답, 교리문답이라 한다. 요리(要理)는 요강(要綱)과 교리(敎理)일 것이다. 칼빈의 Institutio Christianae Religionis는 “기독교강요(基督敎綱要)”로 번역하여 사용하...
일상은 자녀를 제자로 삼는 최고의 시간, 순간, 사건이다 일상은 자녀를 제자로 삼는 최고의 시간, 순간, 사건이다
가정 제자훈련
매트 챈들러, 애덤 그리핀/윤상필/성서유니온/조정의 편집위원


나이테가 보이는 나무의 단면을 표지 이미지로 사용한 <Family Discipleship>이란 책을 처음 만났을 때, 가정 예배와 자녀 양육에 관심이 많아 관련 서적을 탐독할 때라서 또 다른 가정 예배 지도서 내지 자녀 양육서가 아닐까 생각했다. 하지만 부제인 “일상의 시간, 순간, 사건을 통해 제자로 자라가는”(Leading Your Home through Time, Moments, and Milestones)을 읽고 매우 실제적인 책이면서 다른 가정 관련 신앙 서적에서 찾기 힘든 관점으로 가족이 함께 살아가는 시간과 ...
캐나다 개혁교회의 개혁된 실천 캐나다 개혁교회의 개혁된 실천
캐나다 개혁교회 체험기
이종표/개혁된실천사/조정의 편집위원


2013년 유학을 마치고 한국으로 돌아와 파송 교회에서 처음 나눈 간증을 아직도 잊지 못한다. 성경 해석법, 강해 설교법, 조직 신학, 교회 사역, 성경 원어 등 다양한 학문을 체계적으로 집약적으로 배웠지만, 성도가 가장 큰 감동과 교훈을 얻은 부분은 그 모든 것을 실천하고 있는 그레이스 커뮤니티 교회의 간증이었다. 교회가 어떻게 복음 중심적으로 예배하고 있는지, 교회가 어떻게 사랑으로 섬기고 교제하는지, 교회가 어떻게 그리스도의 영광을 위해 서로 대접하고 봉사하는지, 교회 인도자가 어떻게 성경의 원칙에 따라 교회를 인도하고 다스리...
사막의 영성이 필요한 시대 사막의 영성이 필요한 시대
깨달음은 더디 온다
사막교부와 교모/이덕주/사자와 어린양/문양호 편집위원


우연찮게 내 품에 들어와 읽게 된 이 책은 미세먼지와 코로나로 외적으로나 심적으로나 혼탁해 있는 듯한 내게는 부제 때문에 더 끌리게 되었다. ‘말씀에서 말씀으로 살아낸 사막교부와 교모의 인생가르침’이란 문구가 눈에 스며들었고 아마도 영성을 소재로 다루었다는 느낌에 더 읽게 되었다. 이 책을 엮어내고 풀어낸 이덕주 교수님의 머리말은 더더욱 본격적으로 책을 읽기전 내 머릿속에 먼저 자리 잡았다. 그런데 첫 챕터를 읽어 나가며 그런 주관적 선행 학습은 균열이 가기 시작했다. 읽어나가면 읽어 나갈수록 학창시절 읽었던 탈무드같은 이...
광야를 살아간다는 것의 의미 광야를 살아간다는 것의 의미
광야의 의미
폴라 구더/이학영/학영/정현욱 편집인


21세기에 전쟁이라니? 많은 사람들이 러시아의 우크라이나 침략에 대해 놀라고 있습니다. 절대 침략하지 않을 것이라는 푸틴 대통령의 계속된 장담도 거짓임이 만천하에 드러났습니다. 러시아의 우크라이나 침략은 많은 것을 생각하게 합니다. 전쟁에 무뎌진 21세기의 유럽을 송두리째 뒤흔들어 놓은 것을 차치하더라도 러시아와 우크라이나 사이의 묘한 관계는 타국으로 하여금 함부로 간섭하지도 못하도록 차단하고 있습니다. 까마득한 유럽의 일이 실시간으로 보도되는 것도 신기하지만 그로 인해 전 세계가 요동치고 있다는 것은 더욱 놀랍습니다.우크라이나 침...
독일 브랜드 루터를 읽다 독일 브랜드 루터를 읽다
루터 브랜드가 되다
앤드루 페트그리/김선영/이른비/고경태 편집위원


기독교는 신앙과 인문학에서 필수적인 요소이다. 세계 주류 역사에서 기독교는 2,000년을 지배했기 때문이다. 지금 세계는 탈-기독교 사회가 되어가고 있지만, 2,000년 역사까지 지울 수 없을 것이다. 특이 독일에서는 더욱 그럴 것 같다. 그러한 것이 독일의 대표 브랜드가 마틴 루터(Martin Luther, 1483-1546)이기 때문이다. 영국인들은 세익스피어(William Shakespeare, 1564-1616)를 인도와도 바꾸지 않겠다고 했다고 한다. 대한민국의 브랜드는 무엇일까? 세종대왕, 충무공 이순신일 것이다. 우리 ...
개인 번역이지만 매우 좋은 성경 번역, 맛싸 성경 개인 번역이지만 매우 좋은 성경 번역, 맛싸 성경
맛싸 성경
이학재/월간맛싸/고경태 편집위원


"맛싸 성경", 이학재 박사(구약학 전공)가 원어 성경(히브어와 헬라어)에 충실하게 번역하여 출판하였다. 이 박사는 <월간 맛싸>의 대표로 성경 1189장을 연구하고 묵상하면서 번역을 진행한 것이다. 지금도 <월간 맛싸>는 격월간으로 출간되고 있다. 이학재 박사는 21년간 구약학으로 교수 사역을 하였고, 바른성경 번역위원으로 활동하였다. 지금도 <월간맛싸>에 맞춰서 유투브로 원어 강의를 진행하고 있다. "맛싸 성경"이 참조한 원문은 구약은 레닌그라드 코덱스를 참조하고, 신약은 알렉산...
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